一切相、世間相分為兩種；一種是物相，又稱：心外境相，一種是意相；又稱為心內境相。
人的思維是修行的關卡。多思多慮，必然多愁多我意，最後思慮擾心神，精神煩躁人怠懶，完全無利益。
我們上個禮拜說了正見，應有世間善惡凡聖... 等正見，也要有出世間正見，如南傳的四聖諦，見到煩惱根源，觀照捨離；如北傳的見自本性，一緣一契，踏實跨越習氣。今天續談正思惟，這也是承繼正見而來的。
世間人的思維，通常環繞在人事物相上頭，進行想像、分析、邏輯、推演...，依此制定對應的方向方法。這樣的方式是不離相對性的，也是不離我欲的。我們會將事情分成長短黑白、對錯好壞、利害關係、美醜善惡，種種相對，這是世間智，卻非世尊教導的般若智，清淨法道。
然而，要從有雜染的相對心，過渡成絕對的清淨心，這是需要經過相當的磨練、改變。正所謂：調整、修正，是謂“修”，在生活中實際應用，以清淨身語意，面對人事物去作，是謂“行”。
作到正思惟也是如此。先要了解我們一般的思維理路是如何的，有何缺點過失，連帶的副作用？再了解世尊講的正思惟是什麼樣的方向，應如何在生活中觀照運作？
以心情舉例，當我們心有疙瘩，心頭有過不去的坎兒，引發種種憤怒、消沉... 的情緒時，我們必須先靜下心來，觀察自己的意向動機，到底我們是執著在哪一點？而導致心頭的不快？必需誠實的面對自己，你才能夠開啟正思維。
像有所欲求，不得滿足，人會痛苦，像完美主意，達不到自我的標準，人會焦慮...，但這背後的原因，有的是因為貪欲，有的是因為不安全感，有的是欲求表現，有的是因主觀設定過高，不一而足。這些情緒煩惱、習氣毛病，解鈴還需繫鈴人，唯有毫不虛偽的看到內心深處，才能夠運用法理，拯救自己。而在解脫的方法上又有小乘、大乘的各自不同。
有待今晚再一一詳析