(原稿刊登於僧伽雜誌第三十三卷第一期，此為修訂版) 5-1. 筆名:圓想
凡夫的心理常處在二元對立的狀態裡，愛、恨、怒、喜，高潮、低潮，快意、失意，心為境奪，貪不到就起瞋，愛不著便生恨。佛說：「愛為欲因，欲為苦本」，誠真諦也！
有喜歡就不免有厭惡，有希求所愛的，便不免害怕失去；有驕傲，源自自卑；有嫉妒心意，可見心懷自私勝他；有氣惱，不離願求不得；有順心樂，難逃逆心苦；所有的情緒都是心相，而所有的心相必是相對待的，心若著相，便生情緒，情緒變化多端，無常苦迫，不得安穩；猶如平靜的湖面，嘯風一起，波濤翻疊，生活中的情緒波動，取捨翻騰，是如此的日日在上演著。
當情緒主宰心智，六根為六塵蒙蔽之際，很少有人能瞬爾止念，返觀靜照：心者，實不在內（非肉團心），亦不在外（非六塵境），也不在根塵中間，心是一靈明空寂之覺知，六塵者，本來生生滅滅，無常變化，而今為何被境蒙蔽？到底是在追求什麼？氣惱什麼呢？
心體本然是歷歷明照的知覺作用，此性體古今常恆，炯明獨耀，唯是清淨的慧知。既然此性體離妄明炯、古今恆常，空空寂寂，又為何受六根所縛、六塵所轉呢？可見生氣的心，是一念不覺，執相迷相的妄心。由於迷相執相，導致真心受縛轉，成為妄識。
知覺心體類同虛空，惟虛空無知，而知覺心性有知，知覺心性有知，此「知」卻不同於官能的識知，官能的識知容易受阿賴耶、流注所影響；知覺心性的「知」是單純的見、聞、覺、知，這單純的見聞覺知，在面對六塵時知而無著，朗然明歷，不受根塵所困。
佛說凡夫未解此理，不識真心，稍不注意便落入經典所說的，「不知兩種根本，錯亂修習」。《楞嚴經》裡，佛告阿難：『一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難：一者無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。』由此可知，本源真心是根境相對之際的靈明覺知。「能生諸緣，緣所遺者」，此靈覺不在根，不在塵，絕非根塵相對後，所起的比較差別心念。
不識此心者，攀緣妄塵，著取世相，以攀緣心為本性，認賊為父，是終日孜勤苦修，懈懈弗倦，心性卻無有進步的原因。也是劃地自限、人我敵對、鬥爭不免、相殘不斷的五濁惡世形成根源。
