(原稿刊登於僧伽雜誌第三十三卷第一期，此為修訂版) 5-2. 筆名:圓想
看看自身在面對色、聲、香、味、觸、法時的情況，便很容易發現常起「種種顛倒」、「遺此本明」，認妄識攀緣心為自性。
當眼見色、耳聞聲之際，第一剎那皆是單純的見與聽，但是很快地，下一剎那，阿賴耶裡頭對此相的印象及感覺，馬上就經過末那識而躍上第六意識的表面（這阿賴耶、末那與第六分別事識，古來至今便一直是相互影響著的，聞聲見物的反應過程，也不一定是先八而七後六，但因為三者本同一體，而在說明上，慣以從「八」至「七」到「六」的順序來表詮其過程罷了。）也就是說，深藏在識田裡的種子，那些對「相」的理解以及概念，於根塵相對時的第一剎那之後，很快的經過末那傾洩而出，認知的本身，原本不是壞的，但是我們容易抓執成為：「我知道…」，然後電光石火般的速度，色、受、想、行、識，也就是：我感覺、我認為、我想要…等等，飛快完成，而後第六識驅動前五根，以語言行為應對。這就是凡夫六根觸六塵，心湖波動，五取蘊產生的經過。
看起來，第一剎那是清淨的知覺心性，從第二剎那開始便是阿賴耶識在做主角。實際上，這第二剎那浮躍顯出的，雖是賴耶識種，但若無藉由第七我執的作用，將賴耶中的種子業習調出，這雜染的識種子是流不出來的。當見色聞聲的第一剎那，知覺心性已明瞭境相，此剎那是清淨知覺心性與藏識配合，乃是清淨的了明物相。緊接著第二剎那，無法設防的我相、我執便生，我執既現，迅速考慮我的主觀立場、我的利害關係……，這個「我」意，將賴耶中的雜染種子帶出，念念以我為重；也就是說，第二剎那出現的，雖是賴耶識的種子，但若無第七我執的流注作用，這雜染識種是不會現行的。接下來，第六意識若不詳審念頭，轉染就淨，扭轉我執心，那麼緊接著的言語、行為，就是充滿自我主觀，我見、我欲的雜染業行了。
可見若無煩惱的助發，業種再多、再雜，也起不了作用。但因凡夫在未證道果之前，賴耶與流注，一直脫不了關係，所以，藉由流注煩惱的助發，賴耶的業種也就不斷地起現行，使我人一直受到過去染心染業的影響。由此可知，在見色聞聲時，保任那第一剎那本我的清淨了知，不隨流注起動是極為重要的。長此以往，賴耶中的不善種子會漸漸枯萎失去力用，第七我執的執取習氣逐漸淡薄，第六意識的分別妄意少得生起。
善識本性，持保淨心，少造作，少分別，少攀緣比較實是修道根本！
