(原稿刊登於僧伽雜誌第三十三卷第一期，此為修訂版) 5-3. 筆名:圓想
流注識即是我執，也即是所謂的「主觀意識」。有者以為第六是主觀意識，其實若無第七作後盾，第六何「主」之有呢？這第八賴耶與第七我執、第六分別，一直是相互依存著，要到小乘初果或大乘初地後才分分轉依。
由此可見我執是雜染之本。若無我執，賴耶種子就算起現行又有何干係？我執不抓取現起的意念，種子現行如雲煙過，身口意不與之應和而造作業力，流轉生死。另外，當第七我執拉出第八的雜染種子，對境流注愛瞋癡慢時，第六意識乃是把關者，擔任著轉心轉念，或是支配前五根行為造作的功能。這是由於第六意識中的「慧心所」具備慧照功能，是直接與本有的知覺淨性相應的心所，慧心所的警覺力若不高，便隨從第七行持雜染，滿足主觀意欲。警覺力若佳，就有機會力挽狂瀾，停止染心當下清淨，不造惡業因緣。
明白淨覺性體（又稱菴摩羅識、無垢識），和前八識彼此之間的關係，在日常對境上，能幫助慎細密照，否則茫然隨流注識的帶動，就整個人惑在相中，惑在我中，不知心念的淨染對錯，亦不知本我淨性在何處，成了隨波逐流，迷相、惑相，妄染、追逐……，日日重覆五取蘊中，所謂隨心波，逐染流，一波才起萬波隨，念念續轉不停息，輪迴大海頭出頭沒，無有窮已。未學佛者難覺自己的我執癡妄，心念常起「我有理，因他……，我才……」，不知凡有自他相對心態便是執著。亦有者，以為自己根塵相對時能迅速的對應，是為心思靈活、聰明伶俐，不知心中所思所念的內容，大都以自我本位出發，不脫愛見癡慢呢！
所謂：「大智若愚」，其義也深。唐朝有一萬迴菩薩，在家時父親教他犁田，他直犁不止，連鄰家的田壟也都犁得乾乾淨淨，父見怪而怒責，他卻說：鄰田我田總耕何分彼此？這就是妄識自私與清淨真心的差別。聖人不受流注識影嚮，無你我他四相之惑別，慈悲平等，凡夫妄情測度，築牆自樂，自以為聰明練達，其實是愚迷計較。這無始以來的愛瞋業習，發乎幽隱，若非透底知理明性，識自本心，兼加微密照察，對境冶練，種種的恩愛纏結，實難消磨。所以「覺性」、「性覺」之後，更得百尺竿頭，下心行持，於生活點滴中落實，生處轉熟，熟處轉生，超越慣習的愛、憎、嫉、厭、主觀、自我、憂悲、苦惱……。而這下手處在何呢？應從哪裡落實方能契入無分別？最簡單的也最直截的，是從「無心」做起。
