同學提問： 師父開示：訓練心成為「覺知者、觀察者」，而非「我」在覺察。於平日作息中，看到、吃到、想到時，此時境界是很明顯的；讓心只是「知道」六根之所緣「就好」；若起其它念想，也只是「知道就好」。 弟子這樣理解對嗎？
師父回答： 首先，我們建立一個觀念：佛法的修行重點，就是在講這念心。
而這念心的原始狀態，就是覺性。它的異名很多：金剛寶性、如來藏、真如、本體、如來自性、佛性、第一義諦心、本來人……等等皆是。
而我們為何要修行？因為人生有苦。
一世又一世的輪迴，前輩子張三，今生李四，下一世王五，有時當乞兒，有時成王侯，有時美女身，有時男性體，甚至呢，也許胎卵濕化都做過，每一世的生命都有種種的逼惱，每一世都是以老病死告終，輪迴真是既痛苦又沒有意義！
既然輪迴沒意義，要修行，那麼修行的重點是什麼呢？
修行的重點，就在於顯發本具的如來自性，讓心醒過來，丟掉穢染煩惱習氣。
心，它無始以來受五欲六塵的掩蔽，已經太久。光明清淨與種種智慧神通，都發不出來，所以需藉八萬四千法門來修化垢染。 這八萬四千法門是道路，是鑰匙，是掃把，也是抹布，幫助我們將心垢洗淨，恢復光亮清淨。
這世界上有錢的人很多，每天山珍海味，燕窩魚翅，但是擔憂老病死，心裏很苦。學佛人看起來不重吃食，也不著眼打扮，特別喜歡跟佛菩薩在一起，如果這樣的心方法用對，好好努力，用不著幾年，可一改往昔的憂瞋惱熱，變得自在快樂起來，心意與佛菩薩越來越接近。
而修行的方法呢？ 說來簡單：時時覺知身心，語默動靜，一舉一言一動一行，都別失去覺照力！ 心跑去亂想，知道，將心帶回清淨的覺知上，那亂想的心，自然就停了、斷了。
心快樂，知道，心痛苦，知道，心喜歡，知道，心討厭，知道，看見心的快樂或痛苦，喜憂或討厭，別迷失在情緒裡，一樣將心帶回，安住在清淨的覺知（淨知）上。
所謂的帶回，只是形容辭，事實上在覺性照了情緒的當下，煩惱念就已經斷開了，可是如果看不懂心的人，在這斷開的當下，會將念頭補上，這就情緒相續斷不了了！ 身體髒，知道，身體乾淨，知道。身體有病，知道，身體健康，也知道。 身體有病，心不用苦，一面看醫生治療，一面用功消業障。壽命未盡，病會好，若是好的不完全，也能帶病延天年。
如果遇到內外環境皆不善，特別要用功。看見心苦，就將心帶回安住好，安住在本體淨知上。這清淨的知覺心性，不生不滅，不垢不淨，不增不減，心住於無所住，不會再苦下去。
無論看到什麼，聽到什麼，覺性知道，該處理的就去處理，不該做，不該處理的，不妄動。 日常生活中，有許多事是「知道」就好，不需處理，或者因緣未到，急著處理也沒好結果的，那就擱著，淨知就好。
若是遇到有些因緣，是當下立即該去做的事，就以清明覺知，寂心淨性去完成。 在做事的過程中，注意念頭。凡是浮現自私心，想圖利自己；或是急躁心，貪快；或是抱怨心，瞋妬；又或是意見與他不同，不服，想爭贏；諸如此類的煩惱心，都是習氣的反映，都是輪迴的坑塹，都是道途上的考驗，需要「應劫證法」，折伏自我的貪瞋五毒，將煩惱習氣修過去，跨越過去！而這裡，往往才是最難的呦！因為人的自私心，種種愛憎心，根深蒂固，很難拔除。
以上，已經回答了因緣境界來臨時，如何對應的問題。重點其實不離四念處以及金剛經的無住生心。
當然，現下還有許多同學不明白「自性」是什麼，沒辦法將心安住在淨知上，他會選擇用佛號或咒語來壓制、禠替掉煩惱散亂，這也是可以的。慢慢用功，加行體悟，體悟世間無常苦空，體悟佛性覺明的實相，體悟得越多，愈容易覺性一見妄心，當下妄心便息，契應真覺。
南無阿彌陀佛
