四、何謂覺行圓滿?
像密宗的修行，也不離心地觀照的功夫。日 常修法結印持咒，觀想本尊、三密合一，乃至 本尊現前，作這些功課的當下，須要剎那相續 的覺照分明，有沒有一邊持咒修法一邊心跑出 去玩了?如果心跑了不自知，這樣與本尊永遠 無法合而為一。
心跑了要知道回歸，如何回歸呢?看到心跑 去亂想了，將雜思、雜念放掉，心就回來當下 了。日常修行重點就在於本覺清淨的安住及覺 照力的顯現，否則「想」永遠在遮蔽著「覺」， 既然大家的目標是覺行圓滿，可見應訓練時時 刻刻注意自己的身語意三業，讓身語意三業， 所有的意念言語動作，都在覺明的觀照之下適當予為而且離執。成佛的覺行圓滿，是做到沒有一絲一毫的無明現前，亦即覺性開發至最純 粹、最圓滿的境地，這也就是心經所講的無無 明亦無無明盡，連一剎那的無明都沒有生起的 可能，由此可知我們大家成長進步的空間，還大得很。
五、 般若非口說，道理知道，卻作不到，怎麼辦呢?
看到經文:【佛說般若波羅蜜，即非般若波 羅蜜，是名般若波羅蜜】所謂般若波羅蜜，是 契應自己的自性，純一真心，顯現覺明清淨， 這樣的心境智慧才得能顯現出來，這種自性般 若，是真實在生活中磨練出來的，而非口說般若。
「性覺明淨」、「本覺真心」你要實際體會這 種況味，這是應在心念寂靜上的了了分明，此 心坦坦然，沒有強迫壓抑、克制心念，也沒有取相分別，直白的說，便是自然的平常心、無所住心。寂靜也有分深淺程度的，到達一定程 度的”靜”(心淨)，般若智慧才會顯現出來。
當然這般若波羅蜜的修證，是從因地開始 循序漸進的修持;先要認識覺性，一旦認識覺 性，找到了本來人，才知時時刻刻覺照「心無 所住」，顯現「淨知」是為修行正途。目前大家 是道理知道了，卻作不到，怎麼辦呢?功夫就 要下在日常的觀照中。
譬如當心看到境界相的那一刻，不只是看到 對象物而已，也要明瞭自己的眼根及覺性正在 看、正在起「看」的作用(光是這點，就跟我 們一般粗略不用心的看、聽、嗅、嚐、觸、想， 差很多呦!)接著心可能會跑掉，跑去胡思亂 想，邏輯演繹…等，心跑掉的時候，即時知道 心跑了，當覺醒力照見心跑掉，又再回到當下時，這一刻就能夠得到「剎那的安住」。
但人是活動的，我們可能必須面對因應境 相的狀況去作些什麼，或說些什麼，而心也可 能再一次的跑掉，當心跑掉了，又再度即時的 覺知，一旦能覺知，心就又回到當下，然後輕 輕安住。這樣訓練久了，心會敏銳，並且穩定 在當下，「止」「觀」二力都會增強。
心靜下來了，慢慢會產生智慧，除了當下 處理事情的智慧之外，也會明白這個身體，生 老病死不受控制，並不是「我的」，這個心念頭 變來變去也不是真的「我」。照理來說，「我」 是常恆不變義，「我」是主宰義，而身、心二部 份，皆無常變化，不受控制，哪裡有個「我」 呢?身不是我(的)，心也不是我(的)，身心 的存在跟這現象界的一切，同樣無常，虛幻不實，明白這個道理。所謂「自我感」，「我所擁有的一切」，「以為有個實質的我」統統都是虛妄浮想，愚痴的認定。
進一步來講，學佛人說「真如覺性是真正 的我」，因為它永恆寂靜，覺明常存。但是雖則 真如覺性是「真我」，卻也不可執。若是執著這 能知能覺作為「我」，抓著能知能覺的作用，一 樣還是落入了我所的有為妄執中，這地方比較 微細些 ，需用心體會。
因為大家學佛前是執著五欲六塵 ，現在學 佛了之後容易執著法理，心中執著法理也是一 種執;心裡微想“我要保持清淨覺性”，“這 能知能覺的能性就是佛性…”，這些想法，雖 然不是五欲染惡心，但也還是三心四相，一樣 是雜染的。
智慧體認到了這階段，便瞭解「無為清淨」是妙明真心顯露的妙方。從此就訓練每天保持平常心，人來人往，物來物去，看盡千帆，只是一片清淨的平常覺知。既不粘著于外境，也 不排斥任何;以前什麼事都很較真，物質、名 譽、權勢，欲望很強的，現在知道那不過是認 假為真的妄執罷了，逐相的欲望減少，貪瞋癡的習氣薄弱下來。
到了這個程度，心就收攏不喜散動，不喜 歡隨著眼見耳聞，在色聲香味觸法六境上念生 念滅、粘滯分別，這時候，心就得到一種「正 智」力。
慢慢的越做越好，對生活日常的活動範 圍，所遇到的種種人事物，都能夠顯現這正智 力，當正智的一如如一漸成氣候了，也不覺得自己有在做什麼或在修什麼，內心平坦坦的， 無欲無求，外相上還是一切照作，很自然地做 著一切世俗的事相，能夠這樣任運為而無為， 這就接近波羅蜜了。
六、應作而作，無為而為，無欲無求，安住清淨。
像經文說到:般若波羅蜜，即非般若波羅 蜜，是名般若波羅蜜。重點是在說:不要把般 若波羅蜜當作一個名詞看過、了解過就算了， 要實際去觀照自己，有沒有即時發現自己種種 的念頭習氣、人我眾生四相之欲?現在我們對 於無常無我，還只是一個概念而已，去學著看到自己身心的無常無我，洞徹無常無我，自有 無欲無求的心量及智慧顯現!
世俗人常常計較，什麼事都要分個上、下， 對、錯。對於一位學佛者來說，別人的不對， 剛好訓練我們的心，能不能夠包容別人的過錯，心無罣礙?機緣到來時適時化導，而沒有機緣時，了解機緣未到，安住自己，那才是正確的態度。
若說這個人不好，我就不跟他在一起。那 是世俗的二分法。真正修行般若波羅蜜的行 者，要有洞徹世間虛假不實，剎那生滅的智慧， 有這樣的觀察智，才能顯現安住當下的覺性正 智，同時也才可能待人接物，心持清淨，應作而作，無為而為，趣進無四相、無三心的般若 波羅蜜。