一、禮佛、誦經、拜懺之真義。
佛教依地域性的不同分為北傳、南傳與密 教。北傳也就是台灣、中國、韓國、日本等地， 在修行上有課誦、打坐，禮佛…等等，特別是 誦經與拜懺很盛行。南傳就是斯里蘭卡、泰國、 緬甸、柬埔寨等地，天天也有課誦，更為注重 禪坐修定修觀，覺照身心。無論是南傳或北傳， 學佛無例外的要懂得觀照自己。
像誦經、拜懺是很好的，重點是在作這些功 課時，要回歸自心，不只是專注在誦持經文而 已，也要觀照自己在讀經的當下，心有否純一 寧靜，心跑掉的時候，有否及時的知道?以及 聽了經文義理的教示有在日常應用實行嗎?拜 懺也不是只有專注於一拜一起，一面讀誦禮 拜，一面要體會懺文裡的意義與自己平常的心行作對照，發現及改革自我的習氣。
二、拜懺及讀誦經文都要回歸體會自心。
以藥師經來說，經文讚揚介紹藥師佛的功 德，藥師佛所發的十二大願，度眾莊嚴。如第 一大願:【願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提 時，自身光明，熾然照曜，無量無數無邊世界， 以三十二大丈夫相，八十隨形，莊嚴其身，令 一切有情，如我無異。】我們只看文字，好像 以為這是在講藥師佛的願力，與自己無關，若 如此想便難以契入內心;在讀誦時可反思:藥 師佛的願力，心量廣大，面對一切有情，慈心 平等，自己有像藥師如來那廣闊平坦之心嗎?
從而覺照自心常常受這個「我」的概念所 牽引限礙，看到了這一點，就知道自己的自我 欲、我所欲，心裡常常跟人較量，其實這是自 己在綑綁自己，心不是”無量”而是”有量”了，看到自己的狹小之心，進而慢慢覺照性格面向和情緒變化，踏上務實的修心之路，譬如: 心中起了滿意、不滿意的情緒時，即時覺照到 自己的取相習氣，然後安住心志，不隨習氣跑， 學習從喜怒愛恨狹隘的分別心中，解放出來。
又如讀誦地藏經，地藏王菩薩成就累劫的 功德，度脫母親及週遭的有緣眾生。看這經文 也可以啟發反思; 我們是容易關懷自己喜歡 的親友，對於那些曾傷害我們，讓我們不舒服的人，一想到、看到，心裡就不愉快，不想搭 理，那讀經拜懺這麼久，自己心行如何?不還 是突不破舊有習氣嗎?
舉此二例，是要告訴大家誦經禮懺都要回 觀自心，才不枉然這些功課。若我們在誦經時 專注於誦讀上，這是修習奢摩他止靜面的定 心。而若能夠反照回光，看到自己的缺失，那就是在奢摩他之外，還兼修毘鉢舍那的觀照智慧。
另外，以拜懺來說，在準備參加拜懺法會 之前，心中應該先省思一番，發現自己不好的 習性、缺點在哪方面?一次的拜懺，以一個缺 點作為主軸，心懷慚愧地來禮懺，這跟看到佛 號就拜的禮懺，作用大不相同。能見自我缺失， 心能承認，意懷慚恥，這樣一部懺法禮敬下來， 身心彷彿經過清涼洗滌一般，意地會更柔軟， 更能夠彎下身軀，改變自己，包含他人，這樣 的禮懺既會入自心，對我們人格精神，包括日 常做人做事的態度，以及戒定慧的熏修增長都 有所提昇助益。
所以誦經禮懺可以是修止定，也可以是修 觀慧，如剛才所說的，誦經時心專注於經文的 誦讀，這是在修止，當心跑掉了的時候，即時知道心走失了，這是修觀，止觀雙運，才有安定而明銳的心智。可以說;所謂的修行，就是不讓習氣顯露出來，也可以說:是在貪瞋癡的習氣顯露之際，馬上覺察，不令相續。
三、修學清淨明覺之心。
講起來，佛者”覺”也;覺明、覺性、覺悟、 覺醒、覺知也。學佛也就是修學清淨明覺之心， 學習如來慈悲喜捨的性德、智德。
日常生活中的觀照、作功課，都是在修這 個覺性的顯現，清淨的覺性當下顯露，習氣自 然不跑出來，如是漸增，慈悲喜捨的性德就會點點滴滴的開顯。
現今社會人人生活步調緊湊，作功課也不 一定是特別撥時間坐下來打坐或誦經，作功課 是在日常生活中明明白白這顆心念的變化，明白自己的執著、缺點，明白自己對人事物的種種反應…，能在執著習氣顯露之際，即時看到，回來安住在覺明心中，這種就叫做用功了。